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　　如果說墨家非難儒家“以命為有，貧富壽夭、治亂安危極矣，不可損益”，是把一種儒家從來就不認可的“命”意識強加給了儒家，而墨家對儒家所作的“儒以天為不明，以鬼為不神”的斥責，也只是更大程度地說出了墨家借實體化了的“天”、“鬼”以“神道設教”的方式推行其教化的用意，那末，斷言儒家“弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下”，就不僅表明了墨家對儒家以“樂”為教的誤解，也還暴露出墨家學說底蘊處的致命缺陷。儒家重“樂”，是因為“樂”有陶染人的心靈、情致以引導人“為仁”、“崇德”的作用，孔子就此說過“興于詩，立于禮，成于樂” 或“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” 之類的話。與儒家借重“樂”以升華人的心靈境界不同，墨家“非樂”是由于“樂”在他們看來完全無益于實際功利的求取。墨子說：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？” 他的邏輯是：人生不外三種憂慮，一是餓了沒飯吃，二是冷了沒衣穿，三是勞累了得不到休息。消除這三大憂慮是需要衣、食、財用的，而這些是不能靠撞鐘、擊鼓、彈琴、鼓瑟、吹奏竽笙和揮動干戚的舞蹈取得的。把人生的全部需要歸結為衣、食、財用，當然不可能肯定“樂”的價值，但人生畢竟不會只是為了吃飽、穿暖、勞而能息、財用充足。墨子曾詰難儒者所謂“樂以為樂”的說法，他這樣反駁對方：如果我現在問你為什么要有房子，你一定會說那是為了冬天避寒，夏天避暑，而且也因為男女有別而為了居住方便，你這樣回答才算是把建造房子的緣故告訴了我。可我現在要問的是，為什么要有音樂？你僅僅說了“樂以為樂”，這就像問你為什么要有房子而你只是說“室以為室”一樣，等于什么也沒說。 這樣同別人論辯似乎邏輯很嚴謹，一點疏漏都沒有，但實際上，卻暴露了對于墨家學說說來兩個致命的問題：一是以為什么要建造房子與為什么要有音樂相比，這是在純粹實用的意義上把音樂與房子相提并論，由此我們可以直觀到墨家學說所執著的實用價值一元論的偏頗。二是以“室以為室”的比方譏諷“樂以為樂”的說法，看似擊中了要害，實際上是陷入了偷換概念的詭辯，因為“室以為室”一語，前后兩個“室”字字義完全相同，而“樂以為樂”一語中，前一個“樂”字為音樂的“樂”（yuè），后一個“樂”字為悅樂的“樂”（lè），“室以為室”是同義反復，“樂以為樂”卻是在以悅樂人的性情說明音樂的價值。“樂”不是人生的小節，由重“樂”和“非樂”可以分辨出儒墨兩家學說分歧的要害。“樂”是用以怡情、養情、陶染人的性情的，重“樂”意味著重“情”，“非樂”意味著對人的這份情愫的淡漠：儒墨兩家都講“愛”，不過墨家的“兼愛”是從一種道理講起的，而“愛”并不就是一種道理；儒家由“親親”講“愛”，這“愛”緣起于真切生命中的一種自然而然、油然而發的“情”。孔子在以“愛人”指點他所說的“仁” 時，也教誨人們“泛愛眾” ；“泛愛”當然不比“兼愛”愛得偏狹，所不同的是儒家的“泛愛”之愛會由一個由近及遠的過程顯現出某種愛的差等來，但正是對愛的差等的認可，表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是僅僅作為一種理的“愛”。墨家論“兼愛”，憧憬天下“老而無妻子者，有所侍養，以終其壽，幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身” ，儒家以“親親”啟示“仁”所祈想的“泛愛”在于“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” ，兩者所企慕的那種理想境地似乎是全然相通的，但墨家所講的“兼愛”，說到底只是一種應當如此的道理，而儒家所講的看似同樣的道理，卻是由“老吾老”、“幼吾幼”——“親親”——中所涵潤的那種自然而本然的“情”提升出來的。前者純粹由“兼”之理說“愛”，后者在于順人情之自然始終把“泛愛”之理浸潤于一種“情”中。有“情”與“無情”是墨家無差等的“兼愛”之愛與儒家有差等的“泛愛”之愛的根本區別所在，也是墨家“非樂”而棄絕一切聲樂與儒家重“樂”而以“樂”為教的最后緣由所在。

符合于這個概念，以及究竟它在這個實現中是否意識到它這個規律就是本質。

Grossner］的人的來信，我以前從未聽說過他。他提到我的朋友漢斯·阿爾貝特［Hans

　　葛德文先生推測，兩性之間的情欲將來會消失——這種推測沒有明顯的根據——性 愛的激情同理性或美德并不矛盾。

2021-01-27 應該享有的滿足。無論在任何情況下，它總是完成和達到了事情自身，因為事情自身，作為各環節的普遍的類，是所有。。。

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