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      亞洲各國政治、經濟的發展和社會、文化的進步。而中國和印度這兩個具有

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      成 人影片 免费观看网站,成l人在线观看线路1,成为人视频免费播放,玄奘到達那爛陀寺的時候是公元630年。當時,那爛陀寺是印度最大的寺院,也是世界佛教中心,“僧徒主客常有萬人”。公元5世紀笈多國王在這里興建了佛教學院,不僅教授大乘佛教和小乘佛教的經文,還教授婆羅門教和吠陀文獻以及哲學、天文學等科目。玄奘到來的時候,正是那爛陀寺藏書最豐富的時期,玄奘在這里閱讀、通曉了各類經論。但他仍不滿足,曾離開那爛陀寺在印度諸國云游六年,最后又回到寺里,成為客座教授,為全寺僧眾宣講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》等經典。

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        大約七十年后,元氣說喪失了科學上的優勢地位。人們轉而在人的液體和固體成分中探尋疾病的秘密。詹姆斯于1743年在英國發表《醫學辭典》。該書中的"躁狂癥"條提出一種躁狂癥和憂郁癥的比較病因學:"顯然,大腦是這類疾病的活動場所,......正是在大腦,造物主用一種不可思議的方式安置了靈魂、精神、才氣、想像、記憶和各種感覺。......如果血液和體液的品質和數量受到損害,不再能均勻而適度地輸入大腦,而是在大腦里劇烈地循環或是艱難緩慢地擴散,那么所有的高貴功能都會變化、敗壞、減弱乃至完全毀壞。”如果心臟向整個機體輸送的是這種愈益減弱的、沉重而受到阻滯的血液,如果這種血液是很艱難地滲入大腦的細微動脈,而大腦則需要急速的血液循環才能維持思維活動,那么就會造成不幸的梗阻。由此便可以解釋憂郁癥。在此,遲滯、梗阻這些基本性質依然是進行分析的指導概念。這種解釋開始轉到從病人的狀況、言行中所感知到的性質的機制上。我們從對性質的理解轉到假設的解釋了。但是這種理解依然居于主導地位,并總是勝過理論邏輯。洛里平列了兩種主要的醫學解釋(從固體成分和從液體成分),并最終使二者并行不停,從而區分出兩種憂郁癥。起源于固體的是神經憂郁癥。其過程是一個特別強烈的感覺刺激了接受它的神經纖維,結果,其他神經纖維緊張起來,變得僵直,同時還能顫動。但是,如果這種感覺變得更加強烈,那么其他神經纖維就會更加緊張,以致不能顫動。這種僵直狀態使血液停止流動、元氣停止運動。憂郁癥便產生了。在另一種“液體型”憂郁癥中,體液浸滿了黑膽汁,變得粘稠。血液因充斥著這種體液也變得粘稠,并滯留在腦膜里,直至壓迫了神經系統的主要器官。此時我們又會看到神經纖維的僵直,但這完全是體液現象的一個后果。洛里因此而區分了兩種憂郁癥。實際上,他在兩個解釋體系中成功地運用了同一組性質,這些性質使憂郁癥具有實際的同一性。理論大廈擴大了一倍,但是經驗方面的性質基礎依然不變。

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      2021-01-27   “坐忘”中的人心通于“道”,不為形累,不為物役,不為機心所驅遣。這種“坐忘”之境使昧于世俗功利之爭的心得以齋戒,莊子稱其為“心齋”。與“坐忘”一樣,莊子是通過孔子和顏回的對話來談論“心齋”的,不過,在這場對話中是顏回向孔子討教,而不像討論“坐忘”那樣由孔子發問,由顏回作答。“顏回曰:‘吾無以進矣,敢問其方?’仲尼曰:‘齋,吾將語若,有而為之,其易邪?易之者暤天不宜。’顏回曰:‘回之家貧,唯不飲酒、不茹葷者,數月矣,如此則可以為齋乎?’曰:‘是祭祀之齋,非心齋也。’回曰:‘敢問心齋?’仲尼曰:‘若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者心齋也。’” 這段截引的對話是這樣:顏回打算到衛國去勸諫衛國的國君,在向孔子辭行時把自己的想法和策略告訴了老師,孔子以為不妥。于是,顏回向孔子請教:“我沒有更好的辦法了,請問先生有什么可教我的嗎?”孔子說:“先齋戒吧,我會告訴你的。凡存心要做的事,容易得了嗎?存心要做的事果真那么容易做就與自然之理不合了。”顏回說:“我家中貧窮,已經有好幾個月不飲酒、不吃葷了,這樣可以算是齋戒了吧?”孔子回答他:“這是祭祀所要求的那種齋戒,不是‘心齋’。”顏回趕忙問:“那怎么做才算是‘心齋’呢?”孔子說:“你要心志專一,不要用耳朵聽,而要用心去聽;不要用心聽,而要用氣去聽。耳朵只能聽到聲音,心也只是以與外境相符驗為滿足,而氣卻是虛靈得足以容納萬物的。道就棲居在這虛靈的地方,心能致其虛,那就是心齋了。若是簡要地說,莊子以孔子的口說出來的“心齋”,即是使心處在不為任何欲念所動的那種空靈狀態。這種空靈虛寂之境,可以稱之為“白”或“純白”,也可以稱作是“素”或“純素”。《莊子》雜篇《庚桑楚》中有一段話是專就“虛”而發論的,其中的意味正可以用來領會“心齋”。這段話是:“徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞。貴富顯嚴名利六者,勃志也。容動色理氣意六者,謬心也。惡欲喜怒哀樂六者,累德也。去就取與知能六者,塞道也。此四六者不盪胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。”什么叫做“徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞”?“徹”同撤,“勃”通悖,“徹志之勃”即是拋卻那些悖亂情志的東西;“解”即解除,“謬”即束縛,“解心之謬”即是解除心靈的束縛;“去”即丟棄,“累”即牽累,“去德之累”即是丟棄德行上的牽累;“達”即通,“塞”即阻塞,“達道之塞”即是使“道”暢行,不被阻滯。在莊子看來,使情志悖亂的有六種東西,即高貴、富有、顯赫、尊嚴、名望、利祿;使心靈受到束縛的有六種東西,即儀容、舉止、表情、姿態、情緒、意氣;使德行受到牽累的有六種東西,即厭惡、愛好、喜悅、憤怒、悲哀、歡樂;使“道”的流行受到阻滯的有六種東西,即舍棄、尋求、獲取、施與、智慮、技能。這四類二十四種祈求、束縛、牽累或蔽障如果不滯留而發動于胸中,人的心氣就會平正,平正就會寧靜,寧靜就會澄明,澄明就會虛靈,臻于虛靈之境就能做到“無為而無不為”——恬淡無為卻又自然而然地成全一切。顯然,這里再次談到的“虛”不可與通常所謂的“虛無”同日而語;在經由“徹勃”、“解謬”、“去累”、“達塞”后,并不是一切都化為烏有,那最終被看重的仍在于“道”、“德”、“情”、“志”,不過這是回到了本真的“道”、“德”、“情”、“志”。“虛”,關聯著“靜”、“明”,而“靜”、“明”作為一種生命體驗并不神秘,對此,莊子的一個解釋是親切的。他說:“萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!” 以水的“靜”、“明”喻說人的精神的“靜”、“明”,又以“靜”、“明”推論“心齋”之“虛”,這“虛”說到底只是如水般的清澈無垢。“虛”是玄微的,卻也就在人生的淺近處,落在方便處也可以說是精神的無私。所以,莊子也讓他的寓言人物說這樣的話:“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無容私焉” 。

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