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以代替現實。——這種空虛的可能性亦即這樣建立起來的規律的不現實性，以及違反規律的觀察結果，它們之所以必不能免，一定會發生，正是因為，個體的自由和發展變化著的環境都是與一般的存在漠不相干的，無論就其為原始的內在。。

那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達到嚴格的只有最偉大的藝術才能顯

　　大約七十年后，元氣說喪失了科學上的優勢地位。人們轉而在人的液體和固體成分中探尋疾病的秘密。詹姆斯于1743年在英國發表《醫學辭典》。該書中的"躁狂癥"條提出一種躁狂癥和憂郁癥的比較病因學："顯然，大腦是這類疾病的活動場所，......正是在大腦，造物主用一種不可思議的方式安置了靈魂、精神、才氣、想像、記憶和各種感覺。......如果血液和體液的品質和數量受到損害，不再能均勻而適度地輸入大腦，而是在大腦里劇烈地循環或是艱難緩慢地擴散，那么所有的高貴功能都會變化、敗壞、減弱乃至完全毀壞。”如果心臟向整個機體輸送的是這種愈益減弱的、沉重而受到阻滯的血液，如果這種血液是很艱難地滲入大腦的細微動脈，而大腦則需要急速的血液循環才能維持思維活動，那么就會造成不幸的梗阻。由此便可以解釋憂郁癥。在此，遲滯、梗阻這些基本性質依然是進行分析的指導概念。這種解釋開始轉到從病人的狀況、言行中所感知到的性質的機制上。我們從對性質的理解轉到假設的解釋了。但是這種理解依然居于主導地位，并總是勝過理論邏輯。洛里平列了兩種主要的醫學解釋（從固體成分和從液體成分），并最終使二者并行不停，從而區分出兩種憂郁癥。起源于固體的是神經憂郁癥。其過程是一個特別強烈的感覺刺激了接受它的神經纖維，結果，其他神經纖維緊張起來，變得僵直，同時還能顫動。但是，如果這種感覺變得更加強烈，那么其他神經纖維就會更加緊張，以致不能顫動。這種僵直狀態使血液停止流動、元氣停止運動。憂郁癥便產生了。在另一種“液體型”憂郁癥中，體液浸滿了黑膽汁，變得粘稠。血液因充斥著這種體液也變得粘稠，并滯留在腦膜里，直至壓迫了神經系統的主要器官。此時我們又會看到神經纖維的僵直，但這完全是體液現象的一個后果。洛里因此而區分了兩種憂郁癥。實際上，他在兩個解釋體系中成功地運用了同一組性質，這些性質使憂郁癥具有實際的同一性。理論大廈擴大了一倍，但是經驗方面的性質基礎依然不變。

在判斷人類性格的實際用途上，一個人的行為和實際表達出來的意見就足夠做為參考

到詩覺察到了，伸手把她攬進懷里，柔聲問：“還冷嗎？”

2021-01-27 　　“坐忘”中的人心通于“道”，不為形累，不為物役，不為機心所驅遣。這種“坐忘”之境使昧于世俗功利之爭的心得以齋戒，莊子稱其為“心齋”。與“坐忘”一樣，莊子是通過孔子和顏回的對話來談論“心齋”的，不過，在這場對話中是顏回向孔子討教，而不像討論“坐忘”那樣由孔子發問，由顏回作答。“顏回曰：‘吾無以進矣，敢問其方？’仲尼曰：‘齋，吾將語若，有而為之，其易邪？易之者暤天不宜。’顏回曰：‘回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者，數月矣，如此則可以為齋乎？’曰：‘是祭祀之齋，非心齋也。’回曰：‘敢問心齋？’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。’” 這段截引的對話是這樣：顏回打算到衛國去勸諫衛國的國君，在向孔子辭行時把自己的想法和策略告訴了老師，孔子以為不妥。于是，顏回向孔子請教：“我沒有更好的辦法了，請問先生有什么可教我的嗎？”孔子說：“先齋戒吧，我會告訴你的。凡存心要做的事，容易得了嗎？存心要做的事果真那么容易做就與自然之理不合了。”顏回說：“我家中貧窮，已經有好幾個月不飲酒、不吃葷了，這樣可以算是齋戒了吧？”孔子回答他：“這是祭祀所要求的那種齋戒，不是‘心齋’。”顏回趕忙問：“那怎么做才算是‘心齋’呢？”孔子說：“你要心志專一，不要用耳朵聽，而要用心去聽；不要用心聽，而要用氣去聽。耳朵只能聽到聲音，心也只是以與外境相符驗為滿足，而氣卻是虛靈得足以容納萬物的。道就棲居在這虛靈的地方，心能致其虛，那就是心齋了。若是簡要地說，莊子以孔子的口說出來的“心齋”，即是使心處在不為任何欲念所動的那種空靈狀態。這種空靈虛寂之境，可以稱之為“白”或“純白”，也可以稱作是“素”或“純素”。《莊子》雜篇《庚桑楚》中有一段話是專就“虛”而發論的，其中的意味正可以用來領會“心齋”。這段話是：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”什么叫做“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞”？“徹”同撤，“勃”通悖，“徹志之勃”即是拋卻那些悖亂情志的東西；“解”即解除，“謬”即束縛，“解心之謬”即是解除心靈的束縛；“去”即丟棄，“累”即牽累，“去德之累”即是丟棄德行上的牽累；“達”即通，“塞”即阻塞，“達道之塞”即是使“道”暢行，不被阻滯。在莊子看來，使情志悖亂的有六種東西，即高貴、富有、顯赫、尊嚴、名望、利祿；使心靈受到束縛的有六種東西，即儀容、舉止、表情、姿態、情緒、意氣；使德行受到牽累的有六種東西，即厭惡、愛好、喜悅、憤怒、悲哀、歡樂；使“道”的流行受到阻滯的有六種東西，即舍棄、尋求、獲取、施與、智慮、技能。這四類二十四種祈求、束縛、牽累或蔽障如果不滯留而發動于胸中，人的心氣就會平正，平正就會寧靜，寧靜就會澄明，澄明就會虛靈，臻于虛靈之境就能做到“無為而無不為”——恬淡無為卻又自然而然地成全一切。顯然，這里再次談到的“虛”不可與通常所謂的“虛無”同日而語；在經由“徹勃”、“解謬”、“去累”、“達塞”后，并不是一切都化為烏有，那最終被看重的仍在于“道”、“德”、“情”、“志”，不過這是回到了本真的“道”、“德”、“情”、“志”。“虛”，關聯著“靜”、“明”，而“靜”、“明”作為一種生命體驗并不神秘，對此，莊子的一個解釋是親切的。他說：“萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！” 以水的“靜”、“明”喻說人的精神的“靜”、“明”，又以“靜”、“明”推論“心齋”之“虛”，這“虛”說到底只是如水般的清澈無垢。“虛”是玄微的，卻也就在人生的淺近處，落在方便處也可以說是精神的無私。所以，莊子也讓他的寓言人物說這樣的話：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉” 。

2021-01-27 里集中了印尼的大商場、主要銀行、保險業、房地產、證券交易和一大批制

2021-01-27 至于“儒學”是否可以稱之為“儒教”，至今仍有爭論。贊同“儒教”的一派認為，儒教是中國古代的國家宗教，這個宗教的神靈系統是中國傳統宗教的延續，它的理論部分是孔子所創立的儒家學說。他們認為，漢武帝把儒學定為國家的指導思想，標志著儒教的誕生；1911年辛亥革命后建立的民主共和國，取消了對上帝鬼神的祭祀，標志著儒教的崩潰。儒教把天（上帝）作為至上神，但是對天作出了重新解釋。儒教有自己的宗教組織，就是國家設立的專門負責祭祀的機構，起初叫做“太常”或“奉常”，后來叫做“禮部”。儒教認為天子就是上帝之子。與基督教不同的是，基督教的上帝之子只有一個，而儒教的上帝之子，則要由上帝根據他們的德行而加以任免。上帝任免天子，天子任免官吏，官吏的主體由儒者擔任。

2021-01-27 那樣堅強勇敢。

2021-01-27 隨著文藝復興傳播到北方，法國和英國粗俗的貴族們便著手策劃，以求獲得意大利富人們的那種光輝。美第奇家族把一些女地嫁給國王、詩人。畫家，阿爾卑斯山北部的建筑家效仿佛羅倫薩的模式，貴族們以鄉村住宅取代了城堡，顯示出優雅和文明的貴族階級新的安全感，而不必擔心外來的襲擊。但這種安全感被法國大革命破壞了，從此建筑的傳統風格失去了活力。在舊權力苛延殘喘的地方，它們也一息尚存，這在拿破侖對羅浮宮的增建部分中可以看出；但這些增建部分有一種庸俗的華麗氣，顯示著不安全感。他似乎竭力想忘掉他母親用蹩腳的法語不斷給他的教誨：“上天給予的就是珍貴的。”