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          第二部分:內在沖突并不簡單的理由(3)

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            楊朱的生卒年代未詳,但是一定生活在墨子(公元前約479一前約381年)與孟子(公元前約371一前約289年)之間。因為墨子從未提到他,而在孟子的時代他已經具有與墨家同等的影響。孟子本人說過:"楊朱、墨翟之言盈天下。"(《孟子·膝文公下》)《列子》是道家著作,其中有一篇題為《楊朱》。照傳統的說法,它代表楊朱的哲學。但是現代的學者已經深深懷疑《列子》這部書的真實性,而且《楊朱》篇中的思想,大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊朱思想不合。《楊朱》篇的主旨是極端的縱欲主義,而在其他的先秦著作中從來沒有指責楊朱是縱欲主義的。楊朱的思想真相如何,可惜已經沒有完整的記載了,只好從散見于別人著作的零星材料中細繹出來。

          進門看見到詩縮在墻角,涕淚滿面,毫無男子氣概的窩囊模樣,心中一股無名火起,刷地躥到到詩跟前,厲聲罵道:“哭什么哭?!你還好意思哭?一個大活人都看不住,吃干飯的啊你!我不是早就吩咐你要好好看住風瑤月了嗎?啊?你的眼睛長在屁股上了,啊?!現在都什么時候了,你幫不上忙也就算了,怎么還盡添亂?是不是嫌事情不夠多啊……”

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          2020-12-14   實質上本來最能深感人心的教義卻會在人心中成為死的信條而不能在想象中、情感中或者理解中得到體現,這種情況又會達到何種程度,這可以用多數基督教信徒怎樣奉持基督教教義的情形作為示例。這里所說的基督教,是指象一切教會和教派所描述的那樣的東西,即“新約”當中所包含的那些格言和訓條。那是一切自稱基督徒者都視為神圣,并當作法則予以接受的。可是,并不過火地說,一千個基督徒當中也沒有一個真參照那些法則來指導或者考驗他的個人行為。他在個人行為上所參照的標準乃是他所屬國族、他所屬的階級、或者他所擔任的宗教職業的習俗。于是他就一方面有著一套道德的格言,他相信那是由一個不可能錯誤的智慧贈給他的一些管治規則;另一方面又有一套日常生活上的判斷和實踐,其中與某些條格言有某種程度的符合,與另外一些條格言就不那么符合,與某些條格言甚至直接對立,而整個說來,則是介乎基督教信條和世俗生活中的利害及提示二者之間的一種調和。對于前一套標準,他予以崇敬;對于后一套標準,他才付以真正的忠順。一切基督教徒都相信,上帝所賜福的乃是窮人、賤人和被世人惡待的人;他們都相信,富人要進入天國比駱駝要穿過針孔還困難;他們都相信,他們不應有所裁判,否則他們就應受到裁判;他們都相信,他們絕對不應指神發誓;他們都相信,他們應當愛鄰如愛己;他們都相信,假如有人要拿他們的罩袍,他們就應把自己的上衣也送給他;他們都相信,他們應當不思慮到明天;他們都相信,如果他們要成為完善,就應當賣盡自己所有的一切并散給窮人。他們說他們相信那些事情,這在他們并不是不真誠的。他們的確相信那些,正和人們相信自己所常常聽到贊頌而從來不聞有所討論的事物一樣。但是若就一個活的信仰怎樣約制行為這個意義來說,那么他們之信仰那些教義只不過達到它們通常對他們起到作用的那一點。那些教義在其完整無缺的情況下,他們若用以投擊敵人,是大有可用之處的;若有人做出了他們認為可以贊揚的事情,也要(在可能的時候)把那些教義抬出來作為理由,這更是不用說的了。但是設若有人竟去提醒他們說那些格言還要求著他們連想都沒有想到要做的無數事情,那人卻將一無所獲,而只有被劃入那種好勝于他人而極不洽眾意的腳色之列罷了。這就是說,教義在普通的信徒那里是沒有扎根的,在他們心中并不成為一種力量,他們只是對于那些教義的聲音有著一種習慣性的敬意,卻沒有由字句伸展到所指事物的感受,能夠迫使心靈把那些事物吸收進去,并使得它們符合于公式。總之,一到涉及行為的時候,他們就東找甲先生,西找乙先生,來指導他們要服從基督到什么程度了。

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