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                      第十三節

      步德斯愕然半晌,眼珠骨碌碌轉著,驚疑不定地看著到詩冷漠的臉,尋思:“莫非他發現了什么?不可能,自己一切都做得天衣無縫,憑他的智慧,不可能看穿!”擺出一副苦臉,傷心地道:“我說到兄弟啊,你可千萬不要跟我開這種玩笑,現在我已經灰頭土臉、狼狽不堪了,難道連你都來落井下石?”

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        在現代邏輯思維中,如果要判斷一個一般命題是否正確,可以把它與事實印證,或用實驗結果來印證。舉例來說,如果我們要判斷,細菌A是導致疾病B的原因,我們就把它作為一個公式來做實驗,如果細菌A的確導致疾病B,這命題便是正確的,否則,這便是錯誤的。這是演繹推理,也就是《墨經》中所說的“效”的方法。把一個一般命題作成公式,就是把它作為一個模型(模式),根據這個公式進行試驗,就是模擬。如果假設的原因產生出預期的結果,那末,這原因和它所模擬的結果是一致的;否則,這原因和它所模擬的模型證明了不一致。我們使用這辦法可以辨明,假定的原因是否真實,以及它是否是必要原因,或充分原因。

        "有關主體與客體的問題,有關兩者區分與合一的問題,應當不從空間的角度、而從時間的角度來提"。我們在其中看見自己行動的那個綿延里面,有一些不相連的要素;但是在我們在其中行動的那個綿延里面,我們的各個狀態彼此融合起來。純粹綿延是最遠離外在性而且與外在性最不滲透的東西,在這個綿延里,過去為完全新的現在所充滿。但這時我們的意志緊張到極點;我們必須拾集起正待滑脫的過去,把它不加分割地整個插到現在里面。在這樣的瞬間,我們真正占有了自己,但是這樣的瞬間是少有的。綿延正是實在的素材本身,實在就是永遠的生成,決不是某種已經做成的東西。

      們在恒河沿岸寫了《吠陀》、《奧義書》、法典等宗教著作。雅利安人的文

      蘇:只要他們內部沒有紛爭,就不怕城邦的其他人和他們鬧糾紛或相互鬧糾紛了。

      個系列是有二十七項,但是這里二十七這些數目已經不是象我們從前那個例子里的那樣

      即又出現比一群之長更有威望的人。

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      2021-01-27   138.第三,最高權力,未經本人同意,不能取去任何人的財產的任何部分。因為,既然保護財產是政府的目的,也是人們加入社會的目的,這就必然假定而且要求人民應該享有財產權,否則就必須假定他們因參加社會而喪失了作為他們加入社會的目的的東西;這種十分悖理的事是無論何人也不會承認的。因此,在社會中享有財產權的人們,對于那些根據社會的法律是屬于他們的財產,就享有這樣一種權利,即未經他們本人的同意,任何人無權從他們那里奪去他們的財產或其中的任何一部分,否則他們就并不享有財產權了。因為,如果別人可以不得我的同意有權隨意取走我的所有物,我對于這些東西就確實并不享有財產權。所以,如果以為任何國家的最高權力或立法權能夠為所欲為,任意處分人民的產業或隨意取走其任何部分,這是錯誤的想法。如果政府中的立法權,其全部或一部分屬于可以改選的議會,其成員在議會解散時與其余的人一樣,也受他們國家的共同法律的支配,那就不用擔心會發生這種情況。但是,如果在有些政府中,立法權屬于一個經常存在的議會,或如同在專制君主國那樣歸一人掌握,這樣就還有危險。他們會認為自己具有不同于社會其余成員的利益,因而會隨意向人民奪取,以增加他們的財富和權勢。因為,如果支配那些臣民的人有權向任何私人取走其財產中他所屬意的部分,并隨意加以使用和處置,那么縱然有良好和公正的法律來規定他同一般臣民之間的產權范圍,一個人的財產權還是沒有保障的。

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